{"id":2913,"date":"2016-09-24T13:24:14","date_gmt":"2016-09-24T11:24:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/?p=2913"},"modified":"2016-09-24T13:24:14","modified_gmt":"2016-09-24T11:24:14","slug":"leutanasia-dei-minori-in-belgio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/leutanasia-dei-minori-in-belgio\/","title":{"rendered":"L’eutanasia dei minori in Belgio"},"content":{"rendered":"

L\u2019eutanasia dei minori in Belgio.<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00a0Prof. Avv Mauro Ronco<\/strong><\/p>\n

1.L\u2019eutanasia di un minore in Belgio<\/u><\/strong>. – Nei giorni scorsi \u00e8 apparsa sui giornali la notizia che ha trovato attuazione per la prima volta in Belgio l\u2019eutanasia su un minore. Secondo le notizie apparse successivamente il destinatario dell\u2019eutanasia sarebbe un ragazzo di 17 anni che, secondo i medici, \u201csoffriva di dolori fisici insopportabili\u201d.<\/p>\n

Numerose sono state le reazioni in Italia. Il Cardinale Angelo Bagnasco, Presidente della Conferenza Episcopale italiana, ha manifestato il dolore e la preoccupazione come cristiano e come persona: \u201cLa vita \u00e8 sacra e deve essere accolta, sempre, anche quando questo richiede un grande impegno\u201d.\u00a0 Il prof. Alberto Gambino, Presidente di Scienza e Vita ha detto che: \u201cIl diritto alla eutanasia del bambino altro non significa che attribuire a un adulto il potere di vita e di morte su un minorenne\u201d, soggiungendo che: \u201c\u00e8 solo la maschera di una vera decisione, personale, libera e consapevole\u201d. Il prof. Gianluigi Gigli, Presidente del Movimento per la vita italiano, ha detto: \u201cLa deriva belga dovrebbe costituire un campanello d\u2019allarme per quanti, forse troppo superficialmente si apprestano a promuovere la legislazione eutanasica nel Parlamento italiano\u201d. L\u2019on. Eugenia Roccella, condannando l\u2019episodio, ha dichiarato: \u201cCosa giustifica l’eutanasia ad un bambino?\u201d, rispondendo, \u201cIl dolore, si sa, oramai si pu\u00f2 controllare efficacemente; e neppure si pu\u00f2 invocare l’autodeterminazione, per un minore, e trincerarsi dietro la sua libert\u00e0 di scelta: sono i genitori a chiedere l’eutanasia, ed \u00e8 bene non nascondersi ipocritamente dietro il consenso del minore, che la legge belga richiede. Si tratta di una questione culturale; dilaga ormai la cultura dello scarto, quella che Papa Francesco non si stanca mai di denunciare. Chi \u00e8 gravemente malato, chi non \u00e8 pi\u00f9 autosufficiente, \u00e8 gi\u00e0 stato scartato: per la nostra societ\u00e0 un malato terminale non \u00e8 pi\u00f9 vivo\u201d.<\/p>\n

Sul fronte opposto vanno rilevate le dichiarazioni di alcuni esponenti che stanno alla testa del processo mediatico eutanasico. Marco Cappato, dei Radicali Italiani, ha detto: “In Italia leggi condannano alla clandestinit\u00e0. Il Belgio \u00e8 il primo Paese al mondo a non girare la testa dall’altra parte di fronte alle condizioni di sofferenza insopportabile che possono colpire anche persone minori\u201d. Mina Welby ha detto in modo conciso: \u201cAnche i minori sono in grado di decidere\u201d. Beppino Englaro ha affermato: \u201cSe rispettata la legge non c\u2019\u00e8 da discutere\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. 2<\/strong>. L\u2019estensione dell\u2019eutanasia ai minori con legge 28.02.2014.<\/u><\/strong> – In Belgio l\u2019eutanasia dei minori \u00e8 stata introdotta con la legge del 28.02.2014, che ha modificato la legge del 28.05.2002, che aveva ammesso l\u2019eutanasia nei confronti delle persone maggiori di et\u00e0[1]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

    L\u2019atto eutanasico va distinto dal suicidio medicalmente assistito, dalle cure palliative, dalla sedazione palliativa, dalla sedazione in fine di vita o terminale e infine dalla limitazione e dalla interruzione dei trattamenti. L\u2019atto eutanasico \u00e8 definito come \u00abl\u2019atto praticato da un terzo che pone intenzionalmente fine alla vita di una persona su domanda di questa\u00bb.<\/p>\n

    La pratica belga dell\u2019atto eutanasico, sviluppatasi a partire dalla legge del 2002, si svolge mediante la somministrazione di una overdose<\/em> anestetizzante di un barbiturico. La legge non precisa la modalit\u00e0 concreta della somministrazione. Essa \u00e8 praticata, nella maggior parte dei casi, per via venosa. L\u2019incoscienza sopravviene in una decina di secondi, seguita dall\u2019arresto della respirazione. Il cuore continua a battere per alcuni minuti prima di arrestarsi a sua volta. Non vi \u00e8 alcun movimento del morente, eccetto spesso un ultimo sospiro. La via orale \u00e8 molto pi\u00f9 lenta. Il soggetto si addormenta lentamente in alcuni minuti dopo aver ingerito rapidamente la sostanza. Il seguito \u00e8 aleatorio. L\u2019arresto della respirazione avviene dopo qualche minuto; talora per\u00f2 occorre attendere pi\u00f9 a lungo[2]<\/a>.<\/p>\n

    Il legislatore belga ha introdotto alcune precisazioni e limitazioni all\u2019eutanasia dei minori rispetto a quella praticata nei confronti delle persone maggiori di et\u00e0.<\/p>\n

    Il minore deve essere dotato della capacit\u00e0 di discernimento e cosciente al momento della domanda[3]<\/a>. La domanda deve essere formulata \u201cin maniera volontaria, e ripetuta\u201d, deve essere altres\u00ec frutto di riflessione. Non deve \u201crisultare da una pressione esterna\u201d. Il soggetto trattato deve trovarsi \u201cin una situazione medica senza uscita di sofferenza fisica costante e insopportabile, sofferenza che non pu\u00f2 essere mitigata, che implica il decesso a breve scadenza, e che risulta da una affezione accidentale o patologica grave e incurabile\u201d[4]<\/a>.<\/p>\n

    Due sono i punti che differenziano l\u2019eutanasia dei minori rispetto a quella comune: i<\/strong>) non pu\u00f2 essere praticata in caso di mera sofferenza psichica, ma soltanto di sofferenza fisica; ii<\/strong>) la morte del minore deve essere prevista a breve scadenza.<\/p>\n

    La Commissione Federale di controllo e di valutazione della legge (CFCEE) ha statuito che il decesso si considera a breve scadenza quando sia previsto come sopravveniente in giorni, settimane o mesi. E\u2019 stimato a non breve scadenza quando sia previsto in tempi successivi. Quanto al concetto di \u00absofferenze insopportabili e non mitigabili\u00bb, la Commissione Federale ne ha riconosciuto la difficolt\u00e0 di interpretazione. Tale nozione, infatti, pur essendo riferibile ad alcuni fattori oggettivi, \u00e8 in gran parte di ordine soggettivo, variando la sopportazione della sofferenza in ragione della personalit\u00e0, delle concezioni e dei valori del richiedente. In considerazione di ci\u00f2 la Commissione suggerisce l\u2019interpretazione larga del carattere di insopportabilit\u00e0 delle sofferenze, dovendosi comunque riconoscere che il soggetto ha il diritto di rifiutare il trattamento medico volto a mitigare la sofferenza o le cure palliative.<\/p>\n

    Nel caso dei minori il medico deve \u00abrelazionarsi con i suoi rappresentanti legali\u00bb, informandoli in ordine alle possibilit\u00e0 terapeutiche ancora ravvisabili, nonch\u00e9 sulle possibilit\u00e0 che offrono le cure palliative e sulle loro conseguenze. Il medico deve \u00abassicurarsi che i rappresentanti legali manifestino il loro accordo sulla domanda del minore\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

    Oltre alla consultazione, prevista per il caso comune, \u00a0circa il carattere grave e incurabile della affezione, di un altro medico \u00abindipendente\u00bb e \u00abcompetente quanto alla patologia\u00bb[6]<\/a>, la legge del 2014 ha previsto nel caso del minore \u00a0anche la consultazione di uno psichiatra infantile o di uno psicologo, il quale deve \u00abassicurarsi in ordine alla capacit\u00e0 di discernimento\u00bb e di \u00abattestarlo per iscritto\u00bb[7]<\/a>. La domanda di eutanasia del minore non pu\u00f2 essere oggetto di dichiarazione anticipata.<\/p>\n

    Infine, come per i maggiorenni, il medico che ha proceduto a compiere l\u2019atto eutanasico consegna, nei quattro giorni lavorativi seguenti al suo compimento, i moduli debitamente compilati circa l\u2019intera vicenda alla Commissione Federale di controllo e valutazione[8]<\/a>.<\/p>\n

    Va ricordato infine che l\u2019art. 14 della legge del 2002 prevede che nessuno pu\u00f2 essere obbligato a praticare l\u2019eutanasia. Il medico obiettore, tuttavia, deve informare in tempo utile il malato del suo rifiuto e precisargli le ragioni di esso. Nel caso di rifiuto per ragioni mediche, egli deve inserire l\u2019atto nel fascicolo del malato. Se \u00e8 per altre ragioni, \u00e8 obbligato a trasmettere il fascicolo al medico designato dal paziente.<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. 3<\/strong>. Alcune informazioni statistiche.<\/u><\/strong> – Come si \u00e8 detto in apertura, il caso del giovane di 17 anni \u00e8 il primo dopo che la riforma \u00e8 entrata in vigore il 28.02.2014.<\/li>\n<\/ol>\n

      E\u2019 interessante prendere in esame i dati numerici circa l\u2019applicazione dell\u2019eutanasia in Belgio per i maggiorenni dal 2002 a oggi. \u00a0L\u2019ultimo rapporto della Commissione Federale risale al 2014. Fa riferimento agli atti eutanasici praticati dal 01.01.2012 al 31.12.2013. Si tratta complessivamente di 3.239 casi, dei quali 3.061 riferivano sofferenze fisiche; 2.339 sofferenze psichiche[9]<\/a>. E\u2019 riscontrabile una crescita regolare degli atti eutanasici a partire dalla data dell\u2019entrata in vigore della legge. Nel biennio precedente a quello sopra considerato (2010-2011) il numero complessivo di eutanasie era stato di 2.086, con un aumento nell\u2019ultimo biennio di ben 1.153 casi.<\/p>\n

      La proporzione dei decessi nel biennio 2012-2013 \u00a0rispetto all\u2019insieme dei decessi in Belgio nel medesimo periodo \u00e8 del 1,3% nel 2012 e del 1,7% nel 2013. E\u2019 ravvisabile un aumento regolare di eutanasie dal 2011 in avanti, in particolare per\u00a0 pazienti di et\u00e0 superiore a 79 anni.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. 4<\/strong>. Uno sguardo di diritto comparato.<\/u><\/strong> – Il Belgio \u00e8, insieme con i Paesi Bassi, il solo paese al mondo ad avere legalizzato l\u2019eutanasia per i minori. L\u2019eutanasia per le persone maggiori di et\u00e0 \u00e8 autorizzata, oltre che in Belgio e nei Paesi Bassi, anche in Lussemburgo. Il suicidio assistito, molto vicino all\u2019eutanasia cosiddetta attiva, \u00e8 autorizzato anche in Colombia, in Svizzera e nei tre Stati americani dell\u2019Oregon, di Washington e del Vermont.<\/li>\n<\/ol>\n

        La domanda dell\u2019eutanasia o del suicidio assistito deve essere in tutti i paesi volontaria, frutto di riflessione, informata e persistente nel tempo. Soltanto i Paesi Bassi e il Belgio ammettono richieste anticipate di eutanasia.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. 5<\/strong>. Le tappe dell\u2019approvazione della legge.<\/u><\/strong> – La legge che ha esteso l\u2019eutanasia ai minori \u00e8 stata approvata il 12.12.2013 dal Senato con 50 voti a favore e 17 contrari. La Camera dei Deputati ha approvato la legge il 13.02.2014 con 86 voti a favore, 44 contrari e 12 astenuti.<\/li>\n<\/ol>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. 6<\/strong>. Rilievi e reazioni prima e durante il processo di approvazione della legge.<\/u><\/strong> – Prima dell\u2019approvazione del Senato il 5.11.2013, sedici pediatri hanno sollecitato l\u2019approvazione della legge con un appello, sostenendo che in caso di malattia grave e di morte imminente, i minori sviluppano molto rapidamente una grandissima maturit\u00e0, a tal punto da essere capaci di riflettere e di esprimersi meglio sul tema della vita di persone maggiorenni in buona salute[10]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

            Il 6 novembre, in un comunicato congiunto, i rappresentanti del cristianesimo, del giudaismo e dell\u2019islam in Belgio hanno manifestato la loro preoccupazione di fronte al rischio di banalizzazione dell\u2019eutanasia, opponendosi alla sua estensione ai minori. In particolare hanno sostenuto che: \u201cproporre che dei minori possano decidere della loro propria eutanasia \u00e8 un modo di falsare la loro facolt\u00e0 di giudizio e conseguentemente la loro libert\u00e0\u201d. Essi hanno altres\u00ec denunciato la pressione esercitata sul corpo medico e sul personale curativo affinch\u00e9 pratichino un atto che non \u00e8 di tipo medico. Il comunicato terminava con le considerazioni seguenti: \u00abLe consentement pr\u00e9vu par la loi tend \u00e0 devenir de plus en plus une r\u00e9alit\u00e9 sans consistance. La libert\u00e9 de conscience des personnes concern\u00e9es risque de ne pas \u00eatre sauvegard\u00e9e. L\u2019euthanasie des personnes fragiles, enfants ou personnes d\u00e9mentes, est une contradiction radicale de leur condition d\u2019\u00eatres humains. Nous ne pouvons d\u00e8s lors entrer dans une logique qui conduit \u00e0 d\u00e9truire les fondements de la soci\u00e9t\u00e9\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

            Qualche settimana pi\u00f9 tardi le Conseil Central Laique ha manifestato la sua gioia perch\u00e9 il Senato aveva compiuto una prima tappa importante per l\u2019estensione della legge sull\u2019eutanasia. Naturalmente si trattava soltanto di una prima tappa perch\u00e9 il Centro laico sollecitava almeno due passaggi ulteriori. Anzitutto si lamentava che la legge escludesse la rilevanza della sofferenza psicologica e introducesse una sorta di diritto di veto da parte dei genitori. Invitava inoltre il legislatore ad affrontare il problema dell\u2019eutanasia nei riguardi delle persone colpite da demenza avanzata che abbiano redatto una dichiarazione di eutanasia, nonch\u00e9 i problemi della limitata validit\u00e0 della dichiarazione anticipata, del dovere del medico di trasferire a un collega il malato nel caso di rifiuto di praticare l\u2019eutanasia, e del divieto di ostacolare l\u2019applicazione dell\u2019eutanasia alle case di cura refrattarie[12]<\/a>.<\/p>\n

            Alla fine dicembre 2013, dopo l\u2019approvazione del Senato, l\u2019Accademia Pontificia per la Vita ha rappresentato la sua inquietudine di fronte alle \u201cNuove derive etiche in Belgio\u201d[13]<\/a>, sostenendo, tra l\u2019altro, che il processo di legge belga pervertiva l\u2019idea di misericordia.<\/p>\n

            Durante il percorso della legge alla Camera i Vescovi del Belgio, uniti in conferenza episcopale a Grimbergen, hanno mosso critiche alla proposta di legge sotto cinque distinti profili. Il primo riguarda il superamento del divieto di uccidere, che sta alla base della societ\u00e0: \u00aben ouvrant la porte \u00e0 l’euthanasie des mineurs, on court le danger de vouloir l’\u00e9tendre aux handicap\u00e9s, aux personnes d\u00e9mentes, aux malades mentaux, et m\u00eame \u00e0 ceux qui sont fatigu\u00e9s de vivre. On risque ainsi de changer le sens de la vie humaine et d’accorder la valeur d’humanit\u00e9 seulement \u00e0 ceux qui sont capables de reconna\u00eetre la dignit\u00e9 de leur propre vie. On introduit donc le doute sur la valeur de certaines vies humaines\u00bb [14]<\/a>. Il secondo \u00e8 il rischio di rovesciare la concezione della pratica medica. Il terzo concerne il rinvio alla coscienza di ciascuno circa il significato della propria morte. Il quarto riguarda il tema della sofferenza. Il quinto concerne il tema della spiritualit\u00e0, cio\u00e8 il fatto che con l\u2019eutanasia la persona \u00a0si gioca tutto il senso della vita[15]<\/a>.<\/p>\n

            Il 29 gennaio \u00e8 apparso il documento forse pi\u00f9 importante nell\u2019intera vicenda. Trentotto pediatri belgi hanno chiesto la sospensione della proposta di legge. Essi, impegnati in ospedali e centri di cura in tutto il Paese, ritenevano che fosse necessaria una riflessione maggiore sul tema. Non sussisteva peraltro alcuna richiesta da parte della popolazione di estendere l\u2019eutanasia ai minori n\u00e9 il bisogno urgente di approvare rapidamente la legge. Essi osservavano altres\u00ec che sono largamente disponibili i mezzi per mitigare la sofferenza. Mostravano i loro dubbi infine sulla capacit\u00e0 di giudizio dei giovani e sul rischio che persone esterne li influenzassero indebitamente[16]<\/a>.<\/p>\n

            Infine, in prossimit\u00e0 dell\u2019approvazione della legge l\u2019Arcivescovo di Malines Bruxelles e Primate del Belgio Mgr. L\u00e9onard, insieme con i suoi tre Vescovi Ausiliari, ha lanciato un appello a tutti i decanati, alle basiliche e ai santuari dell\u2019Arcidiocesi affinch\u00e9 il 6 febbraio si osservasse una giornata di digiuno e alla sera fosse tenuta una veglia di preghiera: \u00abafin d\u2019\u00e9veiller les consciences et de provoquer un ultime d\u00e9bat public au moment o\u00f9 notre pays risque de se donner une l\u00e9gislation \u00e9tendant la possibilit\u00e9 de l\u2019euthanasie \u00e0 des personnes mineures\u00bb[17]<\/a>.<\/p>\n

            L\u201911 febbraio seguente una lettera aperta \u00e8 stata inviata al Presidente della Camera di parte di 160 pediatri che hanno protestato pubblicamente contro la proposta di legge[18]<\/a>.<\/p>\n

            Infine, una dichiarazione sulle cure palliative per bambini resa a chiusura della Conferenza de l\u2019Internatonal Children\u2019s Palliative Care Network (ICPCN), tenutasi a Mumbai in India dal 10 al 12 febbraio che ha riunito 250 esperti in cure palliative pediatriche di 35 Paesi invitava il Governo belga a riesaminare la decisione permissiva dell\u2019eutanasia per i bambini, auspicando: \u00abl\u2019acc\u00e8s pour tous les enfants atteints de maladies limitant leur esp\u00e9rance de vie \u00e0 des services appropri\u00e9s de contr\u00f4le de la douleur et des sympt\u00f4mes et \u00e0 des soins palliatifs de haute qualit\u00e9 qui permettent de r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins particuliers\u00bb[19]<\/a>.<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. 7. Alcune reazioni dopo l\u2019approvazione della legge. La firma del Re.<\/u><\/strong> – L\u2019approvazione della legge ha riscosso l\u2019applauso di gran parte della stampa belga. Il quotidiano Morgen osservava che la nuova legge, incompresa all\u2019estero e poco utile secondo certuni, aveva notevole importanza, perch\u00e9 costituiva il segno di una grande modernit\u00e0. Concludeva: \u00abCe pays a beau \u00eatre \u00e9conomiquement de droite dans le Nord et de gauche dans le Sud, quand il s’agit d’une question \u00e9thique il appara\u00eet clairement que la d\u00e9christianisation est d\u00e9finitive et que le respect du libre arbitre r\u00e8gne. […] Et de cela, nous pouvons \u00eatre tous fiers\u00bb[20]<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

              I Vescovi del Belgio hanno ancora espresso la loro protesta: \u00abLe droit de l’enfant \u00e0 demander sa propre mort est un pas de trop. Il s’agit de la transgression de l’interdit de tuer, qui constitue la base de notre soci\u00e9t\u00e9 humaine\u00bb[21]<\/a>.<\/p>\n

              Il quotidiano tedesco Die Welt ha criticato la posizione del Belgio affermando che \u00abUno Stato che autorizza l\u2019eutanasia dei minori \u00e8 uno Stato in fallimento\u00bb[22]<\/a>.<\/p>\n

              Alcuni Parlamentari della Duma russa hanno chiesto al Ministero degli Affari Esteri del loro paese di valutare la proibizione dell\u2019adozione dei bambini russi da parte di persone belghe.<\/p>\n

              Inutile \u00e8 stato l\u2019appello lanciato da 200.000 cittadini europei all\u2019attenzione del Re affinch\u00e9 non promulgasse la legge autorizzativa dell\u2019eutanasia per i minori.<\/p>\n

               <\/p>\n

                \n
              1. 8<\/strong>. Il significato \u00abcapitale\u00bb dell\u2019eutanasia dei minori nel processo di distruzione della vita<\/u><\/strong>. – Rappresentati gli aspetti giuridici e fattuali pi\u00f9 importanti, si possono svolgere ora alcune considerazioni critiche.<\/li>\n<\/ol>\n

                La prima concerne il significato che all\u2019estensione dell\u2019eutanasia ai minori attribuiscono i suoi sostenitori. Rivelative sono le parole di J.P. Schreiber[23]<\/a>. Egli ricollega l\u2019eutanasia ai minori all\u2019interno di una sequenza volta alla \u00ablaicizzazione\u00bb delle istituzioni. Cos\u00ec egli dice: \u201cAbbiamo impegnato molto tempo a disfarci del peso della morale religiosa, in un paese che vi era in altri tempi fortemente sottomesso. Dopo l\u2019approvazione nel 1990 della legge che ha depenalizzato l\u2019interruzione volontaria della gravidanza, abbiamo intrapreso un cammino difficile ma capitale verso pi\u00f9 libert\u00e0 per l\u2019individuo e per la societ\u00e0. Con l\u2019adozione di leggi progressiste nel campo dell\u2019eutanasia, della bioetica, del matrimonio e dell\u2019adozione per tutti, il Belgio \u00e8 divenuto …uno dei \u00a0paesi al mondo in cui la laicizzazione delle istituzioni simboliche \u00e8 stata pi\u00f9 forte\u201d. E soggiunge: \u201cNel contesto in cui siamo, cio\u00e8 quello di un ritorno in forze \u00a0di derive religiose e settarie che minacciano la libert\u00e0 e la democrazia, \u00e8 necessario pi\u00f9 che mai restare vigilanti e capaci di anticipazione\u201d.<\/p>\n

                Allora, lo scopo perseguito con l\u2019estensione dell\u2019eutanasia non \u00e8 tanto la preoccupazione per la sofferenza dei malati, quanto la laicizzazione della societ\u00e0, ove il termine allude alla spogliazione delle realt\u00e0 fondamentali della vita di ogni significato spirituale. Vita, matrimonio, famiglia, adozione dovrebbero essere cose disponibili per la libert\u00e0 del singolo; non possederebbero alcun valore superiore al mero dato fattico-materiale. Significativo \u00e8 il legame indicato da Schreiber tra l\u2019inizio e la fine del processo, l\u2019aborto e l\u2019eutanasia, la cui cifra comune \u00e8 la distruzione della vita esistente in forza della decisione assunta da coloro che sono i custodi della vita che viene distrutta. La vita propria nell\u2019eutanasia; la vita del bimbo nel grembo materno da parte della madre.<\/p>\n

                 <\/p>\n

                  \n
                1. Eutanasia e \u00abcultura della morte\u00bb.<\/u><\/strong> – Non \u00e8 difficile scorgere in questa catena dall\u2019aborto all\u2019eutanasia i tratti della \u00abcultura della morte\u00bb che S. Giovanni Paolo II ha stigmatizzato in molti luminosi insegnamenti. Il primo riferimento a questo concetto \u00e8 forse del 1984, quando il Pontefice rivolge ai giovani riuniti a Roma per il Giubileo l\u2019invito a \u201csvolgere un\u2019azione di denuncia contro i mali di oggi parlando innanzitutto contro quella diffusa \u201ccultura di morte\u201d che, almeno in certi contesti etnico-sociali (per fortuna, non dappertutto), si rivela come un pericoloso piano inclinato di scivolamento e di rovina\u201d[24]<\/a>. I riferimenti espliciti a questo concetto diventano sempre pi\u00f9 frequenti, soprattutto negli anni 1984 (4 volte), 1988 (10), 1991 (13), 1992 (8), 1993 (10) e 1994 (4)[25]<\/a>. Di questo tema Egli parler\u00e0 in modo approfondito nell\u2019Esortazione apostolica Christifideles laici<\/em> (1988), nell\u2019Enciclica \u201cCentesimus Annus<\/em>\u201d (1991), e, soprattutto, nell\u2019Evengelium Vitae<\/em> (1995). Molto importante \u00e8 anche l\u2019istituzione della Pontificia Accademia per la vita (1 marzo 1994) che, nel progetto del Papa, accogliendo le personalit\u00e0 pi\u00f9 qualificate nel campo delle scienze biologiche, mediche, sociali, morali e giuridiche, avrebbe dovuto costituire il luogo privilegiato per la difesa e la promozione della vita.<\/li>\n<\/ol>\n

                  L\u2019eutanasia \u00e8 un obiettivo importante per la \u00abcultura della morte\u00bb, la cui gravit\u00e0 non deve essere sottovalutata. Ma il piano \u00e8 inclinato e non conosce soste o rallentamenti. Subito dopo l\u2019approvazione del testo di legge nelle Commissioni Giustizia e degli Affari sociali del Senato belga le Conseil Central Laique, pur declinando la sua soddisfazione per il risultato raggiunto, proponeva il superamento del testo su due piani. Anzitutto lamentava che fosse stato escluso il caso della sofferenza psichica e che fosse stato prevista una sorta di \u00abdiritto di veto\u00bb per i genitori. In secondo luogo osservava che era ormai giunto il momento di affrontare altri temi gi\u00e0 emersi nella pratica, tra cui, soprattutto, il problema dell\u2019eutanasia delle persone incapaci di intendere o di volere.<\/p>\n

                  L\u2019eutanasia dei minori si inserisce all\u2019interno di un piano complesso di desacralizzazione della vita. I limiti frapposti dalle norme giuridiche, che sembrano mostrare la moderazione del legislatore, sono specchietti per le allodole. A fronte dell\u2019opposizione della maggioranza della gente comune, si comincia con il dire (e si scrive nelle leggi) che l\u2019eutanasia \u00e8 ammessa soltanto per alcuni casi limitati, quando le sofferenze sono insopportabili e non mitigabili. Ma, nello stesso tempo, raggiunto il risultato, coloro che guidano il processo si affrettano a dire che i limiti previsti dalla legge debbono essere superati.<\/p>\n

                  Si osservi. L\u2019esclusione del caso delle sofferenze psichiche vuole rispondere all\u2019obiezione che esse sono insuscettibili di accertamento obiettivo. Pertanto, la porta resta aperta alla generalizzazione dell\u2019eutanasia, ben al di l\u00e0 del caso delle sofferenze insopportabili e non mitigabili. Lo scopo addotto della legge, la \u00abmisericordia\u00bb verso il sofferente, verrebbe meno, come gi\u00e0 \u00e8 venuto meno per gli adulti, e si scoprirebbe la valenza nichilistica della legge. In altri termini, ammettere l\u2019eutanasia anche per il caso delle sofferenze psichiche significherebbe contraddire la ragione per la quale l\u2019eutanasia \u00e8 propagandata, tutto quanta inerente all\u2019insopportabilit\u00e0 della sofferenza fisica. Appena posto il limite, se ne richiede per\u00f2 il superamento. Allo stesso modo, l\u2019esclusione dell\u2019eutanasia nei riguardi delle persone dementi vorrebbe rimarcare il fatto che il suo fondamento \u00e8 il diritto di libera autodeterminazione del malato e che non esiste alcuna \u00ablicenza di uccidere\u00bb i deboli e gli \u00abunfit\u00bb. Senza il richiamo retorico alla libert\u00e0, l\u2019eutanasia perderebbe gran parte del suo sostegno sociale, basato sulla esaltazione individualistica di un falso concetto di libert\u00e0 assoluta dell\u2019individuo, avulso da ogni limitazione di carattere oggettivo. Ma non appena la legge \u00e8 fatta, immediatamente se ne richiede l\u2019estensione a coloro che non sono in grado di intendere o di volere. Un primo passo di \u00abcivilt\u00e0\u00bb \u00e8 stato fatto \u2013 si dice –\u00a0 bisogna procedere oltre!<\/p>\n

                   <\/p>\n

                    \n
                  1. La vastit\u00e0 del progetto contro la vita e le condizioni per resistere a esso. –<\/u><\/strong> Ci\u00f2 rende evidente che il progetto che muove i sostenitori dell\u2019eutanasia \u00e8 molto pi\u00f9 vasto. La libert\u00e0 di autodeterminazione \u00e8 il mezzo che, accarezzando un\u2019idea distorta di libert\u00e0, serve per rendere accettabile l\u2019eutanasia, ma il fine \u00e8 realizzare la completa signoria delle persone \u00abfit\u00bb sulle persone \u00abunfit\u00bb, secondo un progetto di dominazione tecnologica della vita umana.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Il progetto eutanasico, nel momento terminale della vita, si salda con il progetto, per la fase iniziale, della diffusione della fecondazione artificiale, non soltanto per le coppie stabili che soffrono di sterilit\u00e0 o di infecondit\u00e0, ma per chiunque, tanto per il \u201csingle<\/em>\u201d o per le coppie omosessuali. Sia l\u2019eutanasia che la fecondazione artificiale, soprattutto quella eterologa, si pongono al servizio del progetto di dominazione tecnologica della vita.<\/p>\n

                    Gli effetti del piano inclinato, peraltro, sono evidenti non soltanto con riferimento all\u2019aspetto qualitativo delle cose, ma anche quantitativo. I dati quantitativi riferiti all\u2019inizio di queste note sulla diffusione dell\u2019eutanasia in Belgio dal 2002 al 2014 mostrano una costante crescita, particolarmente rilevante nel passaggio dal 2013 al 2014, anno in cui le morti per eutanasia raggiungono la percentuale dell\u20191,7% sul totale dei decessi avvenuti nell\u2019anno. Se rapportiamo questo dato a un numero di decessi di un milione si avrebbero diciassettemila uccisioni eutanasiche in un anno.<\/p>\n

                    E i dati sono purtroppo in crescita.<\/p>\n

                    Ci\u00f2 rivela, ancora una volta, quanto sia grande l\u2019influenza delle leggi sui comportamenti umani, soprattutto in contesti sociali in cui sono venuti meno i vincoli di carattere familiare e di prossimit\u00e0 tradizionale. La possibilit\u00e0 dell\u2019eutanasia, lungi dal costituire l\u2019effetto della libert\u00e0 di autodeterminazione, costituisce la conseguenza della solitudine e dell\u2019abbandono in cui vengono a trovarsi fasce sempre pi\u00f9 vaste della popolazione. In una societ\u00e0 martoriata dall\u2019individualismo, dall\u2019efficientismo e dal consumismo, l\u2019uomo e la donna si sentono perduti quando vengono meno le capacit\u00e0 di consumare e di partecipare al ciclo fatuo del \u00abdivertimento\u00bb. La persona si sente allora inutile. I costi per l\u2019assistenza tendono a diventare insostenibili per una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 vecchia e ripiegata su se stessa. I mezzi di comunicazione, guidati dalle generazioni \u00abfit\u00bb, lasciano trasparire che sussiste una certa \u00abdignit\u00e0\u00bb nel farsi dare la morte da un medico o da un infermiere, nel clima chiuso alla speranza della struttura sanitaria.<\/p>\n

                    I filosofi forniscono spiegazioni e giustificazioni dell\u2019atto eutanasico. La categoria dei giuristi \u00e8 soddisfatta perch\u00e9 il suo strumento di lavoro \u2013 la legge \u2013 appare di poter dire la parola decisiva in campi che le erano tradizionalmente e giustamente preclusi.<\/p>\n

                    Coloro che si schierano a favore del diritto alla vita e tentano di opporsi alle leggi eutanasiche sono additati al disprezzo, siccome rappresentanti di una mentalit\u00e0 che, per vuote ragioni di principio, per lo pi\u00f9 di carattere religioso, vuole arrestare la libert\u00e0 di autodeterminazione della persona \u00a0e infliggere ingiuste sofferenze ai malati. Nello scritto di J.P. Schreiber pi\u00f9 sopra citato gli oppositori all\u2019estensione dell\u2019eutanasia ai minori sono criticati nei \u201cloro eccessi\u201d, perch\u00e9 vogliono impedire che gli uomini e le donne siano liberi e facciano ci\u00f2 che vogliono dei loro corpi e delle loro vite, perch\u00e9 il corpo e la vita non appartengono che all\u2019individuo[26]<\/a>. L\u2019individuo non appartiene che a se stesso; \u00e8 chiuso in s\u00e9; nulla dice agli altri e gli altri non sono capaci di relazionarsi con lui.<\/p>\n

                    Se questa \u00e8 la dimensione in cui si diffondono la \u00abcultura di morte\u00bb e la pratica eutanasica, \u00e8 evidente che il contrasto all\u2019eutanasia deve essere inserito in un progetto pi\u00f9 vasto. L\u2019opposizione alle proposte di legge eutanasiche che saranno presto discusse nel Parlamento italiano deve innestarsi in una proposta complessiva di superamento della mentalit\u00e0 individualistica, ove i vari problemi, da quello del significato della vita, del contenimento della sofferenza, dell\u2019aiuto proattivo a coloro che soffrono, debbono essere mostrati come strettamente connessi tra loro.<\/p>\n

                    Non basta denunciare il \u00abpiano inclinato\u00bb. Ormai sono gli stessi propositori delle leggi eversive a dichiarare sfrontatamente che il piano \u00e8 inclinato, e che il processo va dall\u2019aborto alla distruzione della famiglia all\u2019eutanasia. Occorre mostrare il carattere disumano della societ\u00e0 in cui la malattia non ha pi\u00f9 senso e valore; in cui la fretta e il disinteresse impongono di dimenticare la sofferenza e di gettare lo sguardo da un\u2019altra parte affidando alla scienza il compito di sbarazzarsi di essa.<\/p>\n

                    La sofferenza dei\u00a0 bambini \u00e8 sempre stato il tema pi\u00f9 arduo che interpella l\u2019uomo e la donna. La cura della sofferenza, con l\u2019uso completo di tutti i mezzi che la scienza \u00e8 in grado di offrirci per mitigarla, \u00e8 stata ed \u00e8 ancora oggi la porta stretta che apre alla compassione e all\u2019amore. Non si dimentichi di ricordare l\u2019intrinseca perversit\u00e0 in cui precipiterebbe la societ\u00e0 quando ai soggetti fragili e sofferenti si facesse capire che la via migliore, pi\u00f9 \u00abdignitosa\u00bb, \u00e8 accomiatarsi dagli altri, \u00abtogliendo il disturbo\u00bb, risparmiando la spesa per le cure e devolvendole ad altri fini, pi\u00f9 lucrosi e produttivi, di sviluppo e di progresso, e non di cura e di assistenza. L\u2019anziano ormai solo, non pi\u00f9 produttivo ed efficiente, verrebbe sospinto subdolamente alla morte, mentre gli si fa credere ipocritamente che la decisione \u00e8 soltanto sua, e che essa \u00e8 frutto della sua pi\u00f9 totalitaria\u00a0 libert\u00e0. Le interazioni tra i comportamenti umani, pur sottili, sono reali. Le relazioni sociali nell\u2019era della libert\u00e0 apparentemente assoluta degraderebbero fino a far diventare reale il detto empio che Thomas Hobbes ebbe a proclamare all\u2019inizio della modernit\u00e0 (o della laicizzazione, come oggi si dice). Contro la pratica implacabile dell\u2019 \u00abhomo homini lupus<\/em>\u00bb deve farsi valere quella pi\u00f9 discreta dell\u2019\u00abhomo homini homo<\/em>\u00bb, ove l\u2019uomo che sta vicino agli altri non pretende di risolvere tutti i problemi, ma presta con umilt\u00e0 tutti i giorni un suo modesto aiuto a chi si trova in difficolt\u00e0. L\u2019uomo \u00e8 il sostegno del bene per l\u2019altro uomo. E ci\u00f2 tanto pi\u00f9 vale quanto pi\u00f9 colui che ha bisogno di aiuto \u00e8 il debole, il sofferente, il bambino ammalato.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                    Mauro Ronco<\/p>\n

                     <\/p>\n

                     <\/p>\n

                    [1]<\/a> Per un esame completo della riforma del 2014 cfr. C. Degraux, L\u2019euthanasie des mineurs en Belgique<\/em>, Universit\u00e9 catholique de Louvain. Facult\u00e9 de droit et de criminologie, 2015, con ampia bibliografia, di cui mi sono avvalso attingendo direttamente alle fonti.<\/p>\n

                    [2]<\/a> Per queste notizie cfr. F. Damas, La mort choisie: comprendre l’euthanasie et ses enjeux<\/em>, coll. Sant\u00e9 en soi, Bruxelles, Mardaga, 2013, pp. 111-115). Fran\u00e7ois Damas \u00e8 capo servizio delle cure intensive al Centro Ospedaliero Regionale de la Citadelle, professore all\u2019Universit\u00e0 di Liegi e membro della Commissione Federale di controllo e di valutazione dell\u2019eutanasia.<\/p>\n

                    [3]<\/a> Art. 2 a) della legge del 2014.<\/p>\n

                    [4]<\/a> Art. 2 c) della legge del 2014.<\/p>\n

                    [5]<\/a> Art. 2 d) in fine<\/em> della legge del 2014.<\/p>\n

                    [6]<\/a> La Commissione Federale ha ritenuto che un medico generico possiede la competenza necessaria per ottemperare al compito definito dalla legge.<\/p>\n

                    [7]<\/a> Art. 2 d) della legge del 2014.<\/p>\n

                    [8]<\/a> Art. 4, \u00a7 1, al. 1 della legge del 2002 relativo all\u2019eutanasia.<\/p>\n

                    [9]<\/a> Commission f\u00e9d\u00e9rale de contr\u00f4le et d\u2019\u00e9valuation de l\u2019euthanasie, Sixi\u00e8me rapport aux chambres l\u00e9gislatives (ann\u00e9es 2012-2013).<\/p>\n

                    [10]<\/a> UN COLLECTIF DE SIGNATAIRES, \u00abS\u00e9nateurs, sortez l\u2019euthanasie des mineurs de l\u2019ombre\u00bb, 5 novembre 2013, Le Soir<\/em>, www.lesoir.be\/355301\/article\/debats\/cartes-blanches\/2013-11-05\/senateurs-sortez-l-euthanasie-des-mineurs-l-ombre.<\/p>\n

                    [11]<\/a> Communiqu\u00e9 des chefs religieux en Belgique au sujet de l\u2019euthanasie, 6 novembre 2013, http:\/\/www.lacroix.com\/Actualite\/Europe\/DOCUMENT-Communique-des-chefs-religieux<\/a> en-Belgique-au-sujet-de-l-euthanasie-2013-11-06-1056833.<\/p>\n

                    [12]<\/a> Communiqu\u00e9 de La La\u00efcit\u00e9, \u00ab Extension de la loi euthanasie aux mineurs : le texte de la proposition de loi a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9 ce mercredi 26 novembre en commission Justice et Affaires sociales du S\u00e9nat gr\u00e2ce \u00e0 une majorit\u00e9 alternative\u2026 \u00bb,www.laicite.be\/actualite\/euthanasie-extension-mineurs.<\/p>\n

                    [13]<\/a> C., LAPORTE, \u00abEuthanasie: Rome tance la Belgique<\/em>\u00bb, 4 d\u00e9cembre 2013, La Libre<\/em>, www.lalibre.be\/actu\/belgique\/euthanasie-rome-tance-la-belgique<\/a> 52b7bdb73570105ef7da8bf3<\/p>\n

                    [14]<\/a> Communiqu\u00e9 des \u00e9v\u00eaques de Belgiques, \u00ab L\u2019euthanasie et ses enjeux \u00bb, 22 janvier 2014,<\/p>\n

                    www.catho.be\/index.php?id=communiques-officiels.<\/p>\n

                    [15]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

                    [16]<\/a> UN COLLECTIF DE SIGNATAIRES, \u00abFin de vie des enfants: une loi inutile et pr\u00e9cipit\u00e9e\u00bb, 29 janvier 2014, La Libre<\/em>,www.lalibre.be\/debats\/opinions\/fin-de-vie-des-enfants-une-loi-inutile-et-precipitee-52e93c5b3570e5b8eeea1a00<\/p>\n

                     <\/p>\n

                    [17]<\/a> MONSEIGNEUR LEONARD ET SES TROIS EVEQUES AUXILIAIRES, \u00ab Le 06\/02\/2014 – Appel de l\u2019archidioc\u00e8se de Malines-Bruxelles \u00e0 un jour de je\u00fbne et une veill\u00e9e de pri\u00e8re en rapport avec la proposition d\u2019extension de l\u2019euthanasie aux mineurs d\u2019\u00e2ge \u00bb, 31 janvier 2014, L\u2019\u00c9glise catholique de Bruxelles<\/em>, www.catho-bruxelles.be\/Actualites-galeries\/Communiques-142\/Le-06-02-2014-Appel-de-l.<\/p>\n

                    [18]<\/a> BELGA, \u00abLes p\u00e9diatres pr\u00e9occup\u00e9s par le vote \u2018h\u00e2tif\u2019 sur l’euthanasie des mineurs\u00bb, 11 f\u00e9vrier 2014, 7sur7<\/em>, www.7sur7.be\/7s7\/fr\/1518\/Sante\/article\/detail\/1791652\/2014\/02\/11\/<\/a> Les-pediatres\u00a0\u00a0 preoccupes-par-le-vote-hatif-sur-leuthanasie- des-mineurs.dhtml.<\/p>\n

                    [19]<\/a> D\u00e9claration de Mumbai de l\u2019ICPCN 2014, 12 f\u00e9vrier 2014, www.icpcn.org\/icpcn-mumbai-declaration-2014\/<\/p>\n

                    [20]<\/a> Y., DESMET, \u00ab De verrassende erfenis van Boudewijn: waarom Belgi\u00eb een ethisch pioniersland werd \u00bb, 14 f\u00e9vrier 2014, De Morgen<\/em>, www.demorgen.be\/binnenland\/de<\/a> verrassende-erfenis-van-boudewijn-waarom-belgie-een-ethischpioniersland-werd a1793306\/.<\/p>\n

                    [21]<\/a> WEBMASTER, \u00abEuthanasie: R\u00e9action des \u00e9v\u00eaques de Belgique\u00bb, 13 f\u00e9vrier 2014, InfoCatho<\/em>, http:\/\/info.catho.be\/?p=47270.<\/p>\n

                    [22]<\/a> E., FUHR, \u00ab Sterbehilfe f\u00fcr Kinder ist eine monstr\u00f6se Idee \u00bb, 14 f\u00e9vrier 2014, Die Welt<\/em>,<\/p>\n

                    www.welt.de\/debatte\/kolumnen\/Fuhrs-Woche\/article124842767\/Sterbehilfe-fuer-Kinder-ist-eine-monstroese-Idee.html.<\/p>\n

                    [23]<\/a> J.P. SCHREIBER, Bollettino trimestrale dell\u2019A.D.M.D (<\/em>Association pour le Droit de Mourir dans la Dignit\u00e9),\u00a0 n 131, del 2014.<\/p>\n

                    [24]<\/a> S. Giovanni Paolo II, Ai giovani venuti a Roma per il Giubileo, Roma 14 aprile 1984, in \u00a0Insegnamenti<\/em>, VII, 1 (1984), 1022.<\/p>\n

                    [25]<\/a> G. Miranda, \u00abCultura di morte\u00bb. Analisi di un concetto\u00a0 e di un dramma<\/em>, in Commento interdisciplinare alla<\/em> \u00abEvangelium vitae\u00bb<\/em>, Libreria\u00a0 Editrice Vaticana, 1997, p. 233.<\/p>\n

                    [26]<\/a> Schreiber, op. cit.<\/em>, p. 16.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    L\u2019eutanasia dei minori in Belgio. \u00a0Prof. Avv Mauro Ronco 1.L\u2019eutanasia di un minore in Belgio. – Nei giorni scorsi \u00e8 apparsa sui giornali la notizia che ha trovato attuazione per la prima volta in Belgio l\u2019eutanasia su un minore. Secondo le notizie apparse successivamente il destinatario dell\u2019eutanasia sarebbe un ragazzo di 17 anni che, secondo … Leggi ancora<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[9],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2913"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2913"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2913\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2914,"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2913\/revisions\/2914"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circololarocca.it\/larocca\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}